about Erasmus

in: 데시데리우스 에라스뮈스(Desiderius Erasmus) 지음, 차기태 옮김, 바보 여신의 바보 예찬(Moriae Encomium; Stultitiae Laus), 서울: 필맥, 2011.

 

차기태(2011): 사실 '비판은 하되 배반은 하지 않는 것'은 쉽지 않다. 세이렌의 유혹으로부터 벗어나는 것만큼이나 어려운 일이다. 한쪽으로부터는 박해와 수난의 위협을 받고, 다른 한쪽으로부터는 기회주의자니 회색분자니 하는 낙인이 찍히기 일쑤다. 때문에 중용의 자세를 지키는 사람은 남다른 고뇌와 갈등을 피해 갈 수 없다. 세상에서 잊히거나 수난과 몰락의 운명을 감수해야 한다. 중용의 길을 걸은 인물 가운데 소크라테스와 토마스 모어는 사형당했고, 에라스무스는 가톨릭과 프로테스타트 양쪽으로부터 비판과 의심을 받았다. 소크라테스는 친지들로부터 탈옥하라는 권유를 받았지만 뿌리쳤다. 백범 김구는 암살당했다. 이렇듯 어느 쪽으로든 치우친 노선을 배격하고 중용의 길을 선택하는 것은 가시밭길을 예약하는 것이나 다름없다. 어찌 보면 이것은 생각이 깊은 사람들 모두의 숙명일지도 모른다. 

에라스무스가 양쪽으로부터부터 외면당할 위험을 감수하면서 중용의 길을 가기로 한 것은 무엇보다 진실에 입각해 생각하고 살아가려는 자세 때문이었다고 생각된다. [278-279] 

말이 아닌 삶에서 중용은 목표가 아닌 유일한 결과들일 뿐이다. 극소수의 눈에만 그렇게 보이는. 

그게 남자의 결과일 때에는 소수의 추종자 모임이 생기기 마련이다. 최소한의 사실들은 이후 그들에 의해 전달되고 기억된다. 그게 여자의 결과일 때에는, 거기에 어떤 결과라고 부를 만한 것은 애초에 남아 있지 않고, 대신 모두가 사형 선고에 찬동하기에 그 중 누구나 때때로 손쉬운 입지에 이르기만 하면 득의양양 살해 시도의 대상으로 삼는 한 사람의 악덕과 평화로운 '결말'의 이야기가 만들어진다. 그리고, 통으로 삭제된다. 요즘은 악덕보다 무능이란 죄목을 붙이는 추세다. 

옮긴이의 헌신과 마음과 도무지 요즘 같지 않게 자기 모습을 담은 글이 감동을 준다. 

  

Ravel (1912) Daphnis et Chloé

 Maurice Ravel (1912) Daphnis et Chloé 
on: Λόγγος - Δάφνις καὶ Χλόη (Daphnis kai Chloē)

Chor des Bayerischen Rundfunks
Symphonieorchester des Bayerischen Rundfunks / Sir Simon Rattle conductor 
2025-05-30 Munich Isarphilharmonie

cf. Patrick@네이버: 앙투안 드니 쇼데의 다프네와 클로에 

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이호섭(2024: 233): " 고대 후기로 진입하는 서기 3세기에는 [...] 목가 전통에서 독특한 작품이 출현하는데, 목가 소설이라는 독자적 장르를 개척한 롱고스 Longus의 <다프니스와 클로에 Daphnis kai Chloe>가 그것이다. 희랍어 산문으로 쓰인 이 작품은 태어난 직후 버려져 목동들의 손에 자란 소년 다프니스와 소녀 클로에가 목가적 환경에서 사랑을 체험하고 이해하며 성장하는 이야기를 그린다. 전반적으로 베르길리우스보다는 테오크리토스의 목가에 영향을 받은 작품으로 간주되었지만, 최근에는 베르길리우스의 영향에 주목하여 라틴 문학에 대한 희랍 문학의 반응을 보여줄 수 있는 중요한 사례로 검토된다. "  

How to navigate the challenges of being ignored or rejected

REVERSE PSYCHOLOGY | 13 LESSONS on how to use REJECTION to your favor 

Marcus Aurelius' Stoicism to maintain composure, focusing on self-improvement, leveraging personal virtues, and practicing healthy emotional detachment, ensures you remain unaffected by others' indifference.

내가 너무 잘하는 건데. 비극은 이마저 해석들이 가관들이시라는 것. 우리나라 성차별 문화는 이 국면에서 극명. 한 신체에선 멋과 힘이 다른 신체에선 고얀 오물이나 한가로운 방종이라면서. 

작은 비극은, 그건 되돌릴 수 없는 회전들이었다는 원리에 무감한 교수님. 가능성을 끊는 자유 의지.

고로 천 탕, 만 탕은 일방적 충성 욕구. 이기적인 능력. 소리 없는 진혼무. 굳이 끄집어내지 않으면 편리하고 안전한. 시종일관 무위자연의 광막한 숭고 아래 겸허로움. 선택적 친화력의 슬기에 적응할 단념. 그러나 그렇기에 더더욱 천연히 피워 냄의 감격을 잊지 말라. 生則逆.

그나저나 중요한 건, 발음 참 부럽소! 

Galliard: Pan and Syrinx

Galliard: Pan and Syrinx
Musica Ad Rhenum / Jed Wentz conductor 
cover art from the original by Jean-François de Troy (1722-1724) Pan and Syrinx

(P) 2008 Brilliant Classics

[0:00] Johann Ernst Galliard (1781) Pan and Syrinx

 text based on Ovidius (8 CE) Metamorphōsēs: I 

Syrinx: Johannette Zomer / Pan: Marc Pantus / Diana: Nicola Wemyss / Sylvan: Mitchell Sandler / Nymph: Richard Zook

[57:41] Henry Purcell (1695) The Masque of Cupid and Bacchus

 for William Shakespeare (1606) Timon of Athens  

First Nymph: Pauline Graham / Second Nymph: Nicola Wemyss / Follower of Cupid: René Steur / Cupid: Penni Clarke / Bacchus: Marc Pantus / Follower of Bacchus: Mitchell Sandler / 2nd Follower of Bacchus: Hugo Naessens / 3rd Follower of Bacchus: Richard Zook / 4th Follower of Bacchus: Joost van der Linden

The Trumpet in Salzburg

The Trumpet in Salzburg
Otto Sauter & Franz Wagnermeyer trumpets 
Cappella Istropolitana / Nicol Matt conductor
(P) 2009 Brilliant Classics

Michael Haydn (1737-1806, aut): 

[0:00] Concertino for trumpet, 2 violins, viola & basso continuo: 

[7:35] Concerto No.2 in C Major for trumpet, 2 flutes, 2 violins, viola & b.c. 

Leopold Mozart (1719-1787, deu): 

[17:00] Concerto for 2 horns, clarino solo, 2 violone, viola, violoncello & double bass

Karl Heinrich Biber von Bibern (1681-1749, aut): 

[29:13] Sonata for clarino in C, unison violins & b.c.

오후 같은 오전 카프카 찍었다. 힘들었다. 

이번 계절엔 금요일만 행복할 것 같은 슬픈 예감.

Die Gleichgewicht für Lehre und Leben 교육과 삶을 위한 균형 감각

Goethe (1809) Die Wahlverwandtschaften : 

»Vielleicht sollte man«, versetzte der Gehülfe, »aus den Vorteilen seines Handwerks ein Geheimnis machen. Doch kann ich Ihnen die ganz einfache Maxime nicht verbergen, nach der man dieses und noch viel mehr zu leisten vermag. Fassen Sie einen Gegenstand, eine Materie, einen Begriff, wie man es nennen will; halten Sie ihn recht fest; machen Sie sich ihn in allen seinen Teilen recht deutlich, und dann wird es Ihnen leicht sein, gesprächsweise an einer Masse Kinder zu erfahren, was sich davon schon in ihnen entwickelt hat, was noch anzuregen, zu überliefern ist. Die Antworten auf Ihre Fragen mögen noch so ungehörig sein, mögen noch so sehr ins Weite gehen, wenn nur sodann Ihre Gegenfrage Geist und Sinn wieder hereinwärts zieht, wenn Sie sich nicht von Ihrem Standpunkte verrücken lassen, so müssen die Kinder zuletzt denken, begreifen, sich überzeugen, nur von dem, was und wie es der Lehrende will. Sein größter Fehler ist der, wenn er sich von den Lernenden mit in die Weite reißen läßt, wenn er sie nicht auf dem Punkte festzuhalten weiß, den er eben jetzt behandelt. Machen Sie nächstens einen Versuch, und es wird zu Ihrer großen Unterhaltung dienen.«

"어쩌면, 자기 직업의 장점을 비밀로 해야 할지도 모르지만 아주 단순한 원칙을 하나 말씀드리죠." 조교가 대답했다. "이 원칙대로 하면 이런 일뿐 아니라 그 이상의 일도 쉽게 해낼 수 있습니다. 대상이건, 물질이건, 또는 사람들이 말하는 어떤 개념이건 간에 하나만 붙잡아 보세요. 그것만 꽉 붙잡고 계셔야 합니다. 그러고는 그 원칙에 따라 그 부분들을 하나하나 따져 가면서 원칙을 분명하게 해야 합니다. 그러면 많은 아이들의 내면에 이미 어떤 요소가 발달해 있는데 어떤 것을 자극해 줘야 하고 또 제공해 줘야 하는지도 아이들과 대화하여 쉽게 알아낼 수 있을 겁니다. 부인께서 한 질문에 아이들이 하는 대답을 보면 아직 건방진 것일 수 있고 너무 밖으로 나가는 것일 수도 있습니다. 하지만 부인께서 그것에 다시 질문을 던져 아이들의 정신과 감각을 다시 안으로 끌어들이고, 원래의 관점에서 벗어나지 않도록 유지만 한다면, 아이들도 결국에는 생각을 해보고 이해하고 확신하게 될 겁니다. 그것도 오로지 교사가 원하는 것에 대해서, 교사가 원하는 방식대로 말이지요. 교사가 저지르는 가장 큰 잘못은, 자기한테 배우는 아이들에게 자기도 같이 먼 곳으로 끌려나가 헤매는 것이고, 자기가 바로 지금 다루고 있는 지점을 고수할 줄 모르는 것이겠죠. 다음번에 시험 삼아 한번 해보세요. 커다란 즐거움을 얻는 데 도움이 될 겁니다."

»Das ist artig,« sagte Charlotte; »die gute Pädagogik ist also gerade das Umgekehrte von der guten Lebensart. In der Gesellschaft soll man auf nichts verweilen, und bei dem Unterricht wäre das höchste Gebot, gegen alle Zerstreuung zu arbeiten.«

"그거 마음에 드네요." 샤를로테가 말했다. "훌륭한 교육법은 그러니까 훌륭한 삶의 방식과는 정반대네요. 사람들이 모여 있는 곳에서는 어떤 것이건 단 하나의 지점에만 지나치게 머무르면 안 되는데, 교육의 경우에는 어떤 것이건 한눈팔지 말라는 것이 최고의 명령처럼 되겠군요." 

»Abwechselung ohne Zerstreuung wäre für Lehre und Leben der schönste Wahlspruch, wenn dieses löbliche Gleichgewicht nur so leicht zu erhalten wäre!« sagte der Gehülfe ...

"한눈팔지 않으면서도 지금의 상황을 개선해 나가자는 것이 교육과 삶을 위한 가장 아름다운 표어가 될 겁니다. 이처럼 찬양할 만한 균형 감각이 그렇게 쉽게 유지되는 것은 아니지만요." 조교가 말했다. 

-- 오순희 옮김(2011: 241-242) 

쉽게 유지하시는 분께 비로소 교육당한 행운. 난 늘 분명한 자각이 있었다. 나야 엄청 흔들리느라 힘들었지만. 늘 시야 밖까지 좌충우돌 완전 튕겨 나갈 지경이었으니까. 이미 너무 많은 요소와 성향(propensity)과 특히 지향(orientation)이 있었기에. 하지만 어딘지는 영 몰라도 여기 분명 균형 지대가 있다는 사실을 물리적으로 지각할 수 있었다. 그런 공간이 주어졌기에. 아직 못 찾았지만 적어도 가까워졌다. 특히 최근 3주 동안 이전보다 흔들리는 반경이 좁아졌기에 안다. 역시 뭔가들을 조금 읽었기 때문인데. 비록 아직도 감이 잡히지 않아 심정은 여전히 답답하지만. 교수님을 이해해 본답시고 '68이 실패한 국가의 '중세 대학 전통'과 '설명'에 대한 과학철학서를 뒤적이던 때를 생각하면... 여하튼 [대학]과 [괴테]가 둘도 없는 청진기네. 고전이라는 말로는 많이 부족한데.

여기는 지도 위의 좌표가 아니고 배라서 항로만 있지 지점은 없다. 내가 찾을 수 있었던 가장 큰 배. 난 이제야 좀 멀미가 덜해진 정도에 불과하지만, 늘 안전하다. 

덤. 2부 7장 오디오(낭독: Christian Al-Kadi)

quo vadis?

 ⟪呂氏春秋 · 孟夏紀⟫

Quo Vadis Zunshi? 존사여, 어디로 가심? orz 받아 쓴다고 날로 습관이 될 리가...

내겐 연예인보다 먼 존재라는 한계 상황이 비록 있기는 하지만, 존사에 그런 참작 조항은 없음. 😭

 

尊師 Zūnshī

„Der Vogel kämpft sich aus dem Ei. Das Ei ist die Welt. Wer geboren werden will, muß eine Welt zerstören. Der Vogel fliegt zu Gott. Der Gott heißt Abraxas.“ 

-- Hermann Hesse (1919) Demian. Die Geschichte einer Jugend 

충격의 순간 떠오른 구절. 그러나 부화 후에도 과연 살아나겠나 싶게 비실비실한 것이 중2 때보다 못한 부실한 정신의 원인을 메일을 받고도 시간이 지나서야 깨닫게 되었다. 그런데 뭔가 무지 억울하다. 아둔해서 잃어 버린 것들이. 객관적으로 3년이나 걸릴 만한 상황이 아니었는데. 왜냐하면 내가 처음부터 적나라하게 여쭈었고 매번 즉각 답을 주셨었다. 그게 동문서답이라고 생각한 건 나고. 부질없지만 그렇다고 외양간을 아니 고쳐 놓을 수도 없다. 

《呂氏春秋 · 孟夏紀 · 尊師》: 

Lǚ shì chūnqiū - mèng xiàjì - zūnshī :

凡學必務進業，心則無營。 
Fán xué bì wù jìn yè, xīn zé wú yíng.  

대저 배운다는 것은 반드시 수업의 진도가 나아가도록 힘써야 하는 것이지만 그렇다고 가슴에 의혹이 남은 채 넘어가서는 아니 된다.  

疾諷誦，謹司聞, 
Jí fèngsòng, jǐnsī wén,

경전을 읽고 외우는 데 전념하여 서둘러야 하며, 또 선생님께서 하시는 말씀에 열심히 귀를 기울여야 한다. 

觀驩愉，問書意， 
Guān huān yú, wèn shū yì, 

의문이 생길 때는 선생님께서 기분이 좋으실 때를 틈타 경전의 뜻을 여쭈어 보아야 한다. 

順耳目，不逆志， 
Shùn ěrmù, bù nì zhì, 

이때 묻는 방식이 선생님의 이목을 거슬리면 안 되며 그 심지를 불쾌하게 만들면 안 된다. 

退思慮，求所謂，
Tuì sīlǜ, qiú suǒwèi, 

그리고 물러나서는 혼자 반추하면서 생각을 깊게 해야 한다. 그리고 선생님께서 말씀하신 바의 핵심적 도리를 탐구해야 한다.  

時辨說，以論道， 
Shí biàn shuō, yǐ lùn dào,

수시로 같이 배운 사람들과 더불어 변론하면서 도(道)의 요체를 논구해야 한다. 

不苟辨，必中法， 
Bùgǒu biàn, bìzhōng fǎ,

그러나 구차스럽게 변론하면 안 되고 반드시 합리적 논리에 적합해야 한다.   

得之無矜，失之無慚，必反其本。   
Dé zhī wú jīn, shī zhī wú cán, bì fǎn qí běn.

변론에서 이겨도 자긍(自矜)하지 아니 하며 져도 부끄럽게 생각치 아니 하며 항상 그 근본으로 되돌아가 다시 변론할 것을 기대한다.  

 

-- 도올 옮김 (2009/2016: 221-222)

십 년 전 정말 얼마나 고심하고 다 버린 선택이었는데... 하여 나만 이해할 수 있는 원망심에 시작하기 훨씬 전부터 눌려 있었던 것도 맞지만 이런 습관이 없는 것도 맞다. (그럴 만한은 커녕 그래도 되는 인간을 통 만난 적이 있었어야지.) 집중을 못 하고 잡념이 계속되어 안 되겠다. 시간이 없다고 느껴서 더 그러는 것 같다. 와신상담 정신으로 아침마다 한 번씩 쓰기로 한다. 그리고 하루 동안 딱 끊어야지. 

+ 

必恭敬，和顏色；
Bì gōngjìng, hé yánsè;

학생된 자는 항상 선생님을 공경히 응대하여 안색을 순화롭게 하여 임한다. 

審辭令，疾趨翔，必嚴肅；
Shěn cílìng, jí qū xiáng, bì yánsù;

지시하시는 말씀을 잘 살피어, 즉각적으로 그것을 시행하고, 무슨 일이든지 엄숙하게 잘 마무리짓는다.  

此所以尊師也。
Cǐ suǒyǐ zūnshī yě.

이것이 바로 스승님을 존경하는 마음이다. 

-- 도올 옮김 (2009/2016: 222-223)

Ring of Gyges 귀게스의 반지 실험

귀게스의 반지(Ring of Gyges) 실험이 설득력 있다고 생각하는 사람이 더 많다니... 절망감은 주위에서건 멀리에서건 내가 아는 사람 중 같은 생각을 하는 사람이 한 명도 남지 않았기 때문. 서로 다른 방향에서 서로 다른 길을 같은 마음으로 걷던 그들은 모두 세상을 떠났다. 후회해도 괜찮아, 달콤한 세이렌이 들린다. 힘이 빠지고 자꾸 눈이 감긴다.  

論語 (The Analects of Confucius) 3-12 by Ogyū Sorai

論語: 八佾편(3장) 12절:

祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」

(tr. D. C. Lau:)  'Sacrifice as if present' is taken to mean ‘sacrifice to the gods as if gods were present.' The Master, however, said, 'Unless I take part in a sacrifice, it is as if I did not sacrifice.'

논어 3장 12절에 대한 오규우 소라이(荻生 徂徠 ; Ogyū Sorai)의 해석! 어제 최 선생님께 듣자마자 하늘에서 바위산이 떨어지는 충격을 받았다. 그리고 온몸에 소름이 연달아 스무 번쯤 내렸다. 이 정도의 강도를 겪는 것은 살면서 몇 손에 꼽을 정도로 드문 일이다. D. C. Lau의 영어 번역은 이에 의거한 것. 일단 中國哲學書電子化計劃 - 論語 : 八佾에 나와 있는 일차 해석과만 비교해 보더라도 그 차이를 실감할 수 있다. 그동안 내가 검토해 본 다수의 영어 번역들이 논어를 무슨 바른 생활용 잠언록 정도로 만들어 놓고 있기에 문외한인 내 눈에도 어이없던 중이었는데, 명불허전이라더니 철저한 문헌 고증에 의거한 오규우 소라이는 탁월하다기보다 정확하다는 느낌이다. 무섭다. 공자(논어)에게서 공자를 찾아내기가 이렇게나 어려운 일이라니... 동양학을 공부하는 매력을 짐작할 수 있겠다. 서양의 주석학과 문헌학보다도 훨씬 더 복잡하구나.

중니 선생, 소탈하신 줄로만 알았는데 이런 나자렛 예수 뺨칠 카리스마가 있으신 줄 비로소 알았습니다. 소생 이미 저절로 무릎이 꺾여 넙죽 엎드린 채 아룀.


(있거나 아니면 없고, 너가 아니면 나라서, 내가 있다고 말하기까지 2천 년, 네가 없다고 말하기까지 다시 2백 년 이상, 그 모든 배중률이 아니라 변증법적 주객이든 우연적 우열이든 가변적 상대성을 보자고 하기 시작한 지 반 세기도 지나지 않아, 여태 헤매고 있는 그들의 한계가 이제야 좀 뚜렷이 보이기 시작한다. 첫 단추를 잘못 끼우는 바람에 여태까지 생고생을 하고 있다니... 웃어야 할지 남의 일로 벗어날 수 없으니 울어야 할지... 아무튼 나는 디지털이 아니거든. 패러렐도 아니고.)

aidos

aidos.
아이도스. 학부 시절 교양 수업 고대 희랍 철학 강의 handout에서 처음 보았던 단어.

Despite this crucial relationship with systems of honour, however, the possession of aidos at no stage rules out the sort of commitment to internalized standards or ideals which we might associate with conscience.

ref. Douglas L. Cairns (1993, Oxford University Press) Aidōs: the psychology and ethics of honour and shame in ancient Greek literature 

cf. google books